黄帝与炎帝不是亲兄弟吗？为何两人在阪泉发动了华夏第一战？
回答你的问题，需要先解题啊。你开头就是一句反问，说明你对炎黄和黄帝是否具备现代意义上的兄弟关系是有疑惑的。换句话说，如果炎帝和黄帝不是兄弟关系，你的第二个追问也就是所谓的阪泉之战何以发生的问题其实是不会发生的。不知道我的理解是否正确？首先，我要对你的这种质疑表示赞赏，比起一些学者不加辨析地用现代意义来理解“兄弟”的古义，你的质疑极其宝贵。根据我对先秦文献的解读，这里的兄弟表示的是通婚关系，而不是现代意义的兄弟关系。现在试着解释一下：
炎黄和黄帝为兄弟的说法，出自先秦文献《国语·晋语四》里面司空季子的话：
同姓为兄弟。……昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。异姓则异德，异德则异类，异类虽近，男女相及，以生民也。
根据李玄伯的解释，姓有图腾的意义。这里的同姓，是指炎黄二族已经结盟，开始共同崇拜同一种图腾。古代的结盟，通常是建立在婚姻基础上的。正是因为炎帝集团和黄帝集团之间存在着通婚关系，所以《国语》里面才会说炎黄二帝“异姓则异德，异德则异类，异类虽近，男女相及，以生民也”。如果不是通婚关系 ，《国语》里就不可能有“男女相及以生民”之类的话。
说兄弟是通婚关系的证据，在先秦文献中是比较多的。比如《韩非子·说难》记载，郑武公把女儿嫁给了胡国，而把胡国称为兄弟之国；又比如《战国策·燕策一》记载，秦惠文王把他的女儿嫁给了燕国太子，而称燕国为兄弟之国；再比如《魏策二》记载，张仪为了帮助秦国破纵连横而说楚怀王以秦楚联姻之计，也以“兄弟”之称来叫秦楚关系。所以，贾逵《国语》注才会说：“兄弟，婚姻之称也。”这是非常正确的。当然，春秋战国时代的通婚背后涉及很多政治算计与讹诈，这是另一回事，不影响我们对“兄弟”古义的理解。
真正把炎黄二族视为现代意义的兄弟关系来理解的，首先见于贾谊。他在《新书》卷一《益壤》说：“皇帝者，炎帝之兄也。”这里的皇帝，就是黄帝。又卷二《制不定》说：“炎帝者，黄帝之同父母弟。”这都是明显的曲解胡说。
汉代书籍存在大量误读先秦古书的情况，“兄弟”一词是一个典型的例子。时间过去了两千年多，虽然这中间很多人知道炎黄二族不会是现代意义的兄弟关系，却没有从训诂上进行解决，而更多是流于猜测。所以，你却对这个问题发出的质疑，我是真心觉得应该表扬。以上回答，希望能解决你的困惑。如果你确实还想了解炎黄之战，我们可以接着讨论。
黄帝和炎帝不是亲兄弟。
轩辕黄帝是女娲的直系后代，拥有神族的血统。炎帝所属常阳氏族是神农氏族的一个分支，也叫烈山氏族，但炎帝本人是女娲座下的神龙投胎。这样说来，两人虽然不是亲兄弟，还是有一定族群渊源的。
所以，在涿鹿（应为浊陆，不在河北，在黎山脚下）之战中，黄帝才会邀请炎帝参战，并且因为炎帝威望更高，才会以炎帝的名义发动战争。
蚩尤战败被杀后，残部向东、东南逃窜，黄帝背信弃义，炎帝不光没有得到任何好处，还因为他的领地是蚩尤所属的三苗进入中原最直接的通道，双方长期混战，最后炎帝主动出击，率部追击三苗到苍梧，最后客死他乡。
而黄帝趁火打劫，大量侵占关中及中原一带炎帝的领地，炎帝的部下及后代这才幡然醒悟，联合三苗共同抗击黄帝的后代，也就是华夏一族，这才发生了后来的阪泉（还是在黎山脚下）之战。
他们不是兄弟。炎帝名叫轩辕，是黄河以南的部落首领。黄帝是统领黄河北部的部落首领。
他们之所以打仗，其中是因为出现了一个魔神蚩尤。
相传，炎帝听说黄河以北有一个同样强大的部落，便派出使者前往联络。当使者来到黄河北岸时，被一心想要统治世界的蚩尤所***。
不明真像的炎帝异常愤怒，立即组织力量讨伐黄帝部落。黄帝虽不明白因为什么，但是有人来犯，也只得派兵出战。
就这样，双方不明不白却打的两败俱伤。其中尤其是共工和祝融两位大将以打到了天边。这时候，等待多时的蚩尤出现了。他率领手下魔兵轻而易举的打败了，炎、黄两个部落。
在明白了事情真像后，炎帝万分后悔，只因自己的冲动，而使两个部落就要不屠灭了。他找到黄帝，承认了错误并将自己的部落托付给黄帝，而后***式独战蚩尤，终究寡不敌众战败而亡。
黄帝无法只得继续与蚩尤做战。然而因兵力不足只能节节败退。忽然一道洪水从天而降，使交战双方死伤无数，只得各自退兵。
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阪泉之战发生于炎帝部落与黄帝部落之间，炎帝部落与黄帝部落之间的阪泉之战，黄帝战胜了炎帝，从而形成了炎黄部落大联盟。同时黄帝取代了炎帝在黄河流域各部落中盟主的地位，因此，这场战争是华夏族形成的奠基之战与关键之战。
而我国历史上影响最大的龙山文化正好产生于公元前3000年左右，符合到现在五千年这个传说。***如黄帝是龙山文化的开创者，而在龙山文化产生之前，存在于中原的地域比较广泛并且留存时间较长的文化群体正好有三个：
1、黄河中上游的仰韶文化；
2、辽河流域的红山文化；
3、黄河中下游的大汶口文化。
这三个文化族群应该是历史上传说的伏羲、女娲、神龙三个文化族群。
在这三个族群中，我们可以给他们定位为：仰韶文化--伏羲氏蚩尤；红山文化--女娲氏炎帝；大汶口文化--神农氏。
黄帝龙山文化的产生，仰韶文化和红山文化几乎在同时消失，而大汶口文化与龙山文化有相当多的共同传承内容，这说明我们的传说是很有历史依据的。
黄帝是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。20岁的黄帝继承了有熊国君的王位。在黄帝成为氏族首领之后，有熊氏的势力得到迅速发展，并形成一个独立的黄帝部落。黄帝部落在从姬水向东发展的过程中，将原始农业发展到高度繁荣阶段，使本部落迅速发展壮大。
炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄。母为有娇氏女，名曰女登，是少典的正妃。生炎帝。长于姜水，故有“姜”姓之称。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。
《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族。
赵武陵王的胡服骑射有用吗？
赵国是秦国东向的门口国家，秦军要完成“扫***”的任务，从出入方便到解决后顾之忧考虑，都必须优先考虑灭掉“赵”、“韩”等国，面对秦国轰隆作响的国家机器，百万虎狼之师，弱小的赵国能怎么办？如果不想束手待毙，只能像赵武灵王哪样，把全国民众动员起来、武装起来，虽然由于实力悬殊的缘故，赵国最终还是被秦国所灭，但赵武灵王时期君臣相怡、军民相依，励精图治，不向命运低头，不向强敌低头的品格和精神，还是值得尊敬和称道的。
邻居不是选择的结果，因此，我们在做好安邻、睦邻、友邻和富邻的前提下，也要加强国防建设，随时准备应对外来侵略和威胁。
农耕文明与游牧文明的交往
由于经济形态不同，农耕世界与游牧世界之间的交往有时是以贸易等和平方式进行，有时则是以战争等暴力方式进行。尤其是当农耕世界的***出现衰落迹象，游牧世界往往就以武力对农耕世界发动冲击，加之游牧部落生存环境恶劣，除从事畜牧业外，还兼营***，而且游牧部落之间以及与农耕世界之间经常发生冲突，因此游牧部落通常民风彪悍且善于骑射。同时，游牧部落需要经常驱赶畜群，四处迁徙，因此其战争组织能力和对空间的方向感都优于农耕世界。因此游牧世界在与农耕世界的斗争中常能占据优势。也是基于对游牧文明军事实力的认同，公元前307年，赵武灵王开始实行胡服骑射。
胡服骑射的措施
赵武灵王胡服骑射军事改革的措施主要有二，一、把原来宽袍大袖的服装，改为胡人那种短袖紧身服饰，束皮带，穿皮靴，以适应马上训练、作战；二、通过不同途径组建骑兵。
胡服骑射的深远影响
赵武灵王胡服骑射军事改革，组建起了强大的骑兵部队，这一举措，对中原国家军队的发展影响极大。
1.促进了当时兵种的变革
从此，各国逐渐以步骑兵代替了车兵而成为军队主力，促进了当时兵种的变革；
2.推动了战争方式的变化
由于兵种的变化，以步兵和骑兵为主的野战和包围战逐渐代替了车阵作战，使得战争也就比较带有持久的、长久的性质；由于骑兵步兵都比较轻捷灵活，适宜于攻击险要地势，因而在进攻手段上迂回的运动战术开始运用，进攻方式带有运动性、进攻战略带有迂回性，使得战争变成了一门艺术，也产生了专门指挥军队的将帅和军事家。
